冷冷的天氣，突然想不出要寫什，那就來亂畫，畫個雞吧！因為雞年快到了，好久沒動筆了，我又在搞笑了，畫出一隻醜老雞，哈哈，還是祝大家在新的一(雞)年大大豐收..
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- Dec 06 Tue 2016 11:37
2017雞年
- Dec 06 Tue 2016 09:58
飛星紫微斗數18顆主星之一[天同星]
天同:代表人物為周文王，化氣曰福(福星)亦為益壽星。五行屬壬水。周文王
善卜卦、故主卦理及方位學(羅盤、勘輿、陽宅學、陰宅學)
美食、化祿則主口福，餐飲業、服務業。應於人身泌尿系統、消化系
統、免疫系統、內分泌、盲腸炎。
在命宮:
較孩子氣，性情溫和，不擅與人計較，即使發了脾氣發過就算，喜愛安逸生活、慵懶。
在兄弟宮:
主手足間能和睦相處、互助。
在夫妻宮:
男命宜娶幼齒，也能娶賢內助。女命宜嫁老公(年老)夫妻感情和睦。
在子女宮:
子女貼心、易溝通、感情和睦。
在財帛宮:
對錢財看的較淡，能過就好。
在疾厄宮:
需注意腎、膀胱、泌尿系統，老年防糖尿病。
在遷移宮:
出外有貴人相助，且外食機會多，較安於現狀。
在交友宮:
朋友多是正直好相處之人，也能得到朋友的幫助。
在事業宮:
做事較不積極，可找工作中有吃、娛樂性、協調性質。
在田宅宮:
注重精神享受，所以會選擇有花園的別墅或娛樂場所附近。
在福德宮:
福澤深厚，重生活情趣、精神生活豐富，懂得人情世故，協調工作到家。
在父母宮:
長輩脾氣好，兩代關係良好。
- Dec 03 Sat 2016 12:05
愛心乳酪點心
做女人都超愛吃甜點，但又怕身材走樣，看了這可愛擺飾，實在還是受不了誘惑，吃了再說......
尤其是到了冬天，更是容易胖的季節，為了抵禦寒冷的天氣，一直把高熱量的食物吃進身體，好像
在幫身體儲存能量似的，一個冬天過去，不知不覺好像也多了一層游泳圈，擔心發胖嗎?要吃也要動
，運動就是消耗熱量的好方法!
- Dec 01 Thu 2016 16:21
飛星紫微斗數18顆主星之一[武曲星]
武曲:代表人物為周武王。五行屬辛金、正財星、財帛主，剛毅正直、主
觀、 寡宿(剛則孤寡)喜會貪狼(偏財星)也代表銀行、金融業、紙錢、硬
幣、採購組會計，應於人身主胸、肺、鼻子、牙齒、骨骼、結石。
在命宮:
多屬孝順一族，不利女命、不開朗、藏心事、認命、勞碌。但男命代表有執行
力勇於開創、義氣。
在兄弟宮:
兄弟中會有個性激烈’、偏激、或喜歡獨來獨往，不宜與兄弟合夥。
在夫妻宮:
配偶性情剛烈，獨立性強、難溝通，不擅情調。
在子女宮:
子女個性強、會固執跟反叛，需耐心溝通管教。
在財帛宮:
為財帛主坐財帛得位，做金融事業相得益彰。
在疾厄宮:
注意肺部。
在遷移宮:
變動性大，勞心勞力在所難免，但還是適合往外發展。
在交友宮:
交友快，分手也快很難得知己，跟朋友會有通財之義。
在事業宮:
武曲主財，金融、財務、會計皆可，也適宜軍警、五金業。
在田宅宮:
主富足，也有可能住在金融機構或派出所旁。
在福德宮:
一生難清閒，只知賺錢不知享用，個性急躁且頑固。
在父母宮:
標準傳統、個性穩重，家庭環境不錯，但管教甚嚴。
- Nov 26 Sat 2016 11:08
紫微斗數命盤上的[父母宮]也是我們可以仰賴的後天學習宮位
她看來年紀很小，但就表示她懂得少嗎?未必......
我們比她年紀大，就可以倚老賣老嗎?絕對不可以.......
這是一般人所會犯的毛病，因為每個人內心都還是存在著主觀意識與自我。在人生學習路上，欲往從所未經之地，
豈能無師，其實當學生是最快樂的，我也很愛從這些老師身上學習，不管她是年輕或老者，都是讓我敬佩的。因為當老師是很
辛苦的，老師在上課前一天都必須絞盡腦汁，思考該給學生什麼樣的學習方式，而當學生的只要帶著一顆開心的心來到教室上課
。
在教學的過程中，我也是常常思考，我能分享給學生甚麼樣的學習方式，讓學生可以輕鬆入門與進步，而我也必須常常幫自己
充實更多方面的知識，有時我也會警惕自己該收斂自己的率性，因為不見得每個學生都可以接受我大喇喇個性，所以我更要時時
懺悔是否自己做得不夠好與不認真。
在我擔心我做的不夠好時，我是否可以靠著後天努力學習，來彌補我的不足呢?答案是可以的。父母宮就是學習宮位，我們可以
從父母宮來觀看，已存在著多少先天優勢，而後再靠著後天努力學習補齊，命運不可改嗎?命運是可以靠著自己後天努力學習，透
過父母宮的學習，幫自己增長智慧，讓自己見識多廣，內涵、修養、氣質提升了，自然在外[遷移宮]也會得到所有人的肯定，這是連
帶的關係，因為父母宮也是遷移宮的共宗六位。
過去的我真的是脾氣爛到會去砸店的人，恰查某一個......學生總不相信的問我說，老師，你真的看不出脾氣差，那怎會變成現在
這樣的妳呢?我的答案是，人是可以經由學習改變的，今天來學命理的人更是要懂得運用這隱藏在命盤裡的奧妙，靈活運用在生活上
，先學會對自己命盤省思，而後再幫人。改變、改變、不改永遠不會變，永遠一成不變。自己不改變，何來要求別人改變呢?
學習是永無止盡的，也因為難更是要克服一切去學，沒有人天生就會，也沒有人天生就是天才，一切都是要從零開始學習，即使我
已在教學路上，我還是要再進修學習，多幫我的父母宮位充充氣、加加油，也因人生是來學習的。
- Nov 22 Tue 2016 08:30
學習紫微斗數，不需想的這麼難，斗數就是存在於生活中
學習斗數有需要想的這麼難嗎?其實斗數已經都存在於我們生活之中，只是我們沒有好好靜心去
看待與發現，學習斗數如同體悟人生，更是需融入生活中廣泛思考，省思如何讓自己心靈成長。
沒有與生俱來的好條件，只有懂得改變態度持續做對的事，改變壞習慣、持續好習慣。我們都需
先養成好習慣，然後讓好習慣開始塑造完美的我們，帶著我們從毛茸茸的毛毛蟲，一步一步蛻變成人
人喜愛的蝴蝶。
也就是當你每天都是唉聲嘆氣，你就已經把自己養成憂鬱習慣，把自己搞成憂鬱人士。養成發怒
習慣，你就會時常怒氣衝天，動不動就愛生氣，試問自己喜歡讓人發脾氣嗎?不論問到誰，大家的回答
一定是不喜歡。
當你養成心情平順的習慣，你就會常笑臉迎人，帶給人歡笑，也會為自已帶來意想不到的好處。看
別人的功德，別人不一定受益，但自己一定先受益，看別人的缺失，別人不一定受害，但自己一定受害
，因為對方不痛不癢，只會自己不開心，所以凡事皆往好的一面看，最後受益的會是自己。
成功並非朝夕練就而成，是需在生活中一點一滴做對的事與做好的習慣、累積而來。在轉變的過程
確實辛苦，也會伴隨著一些失落與傷心難受，我常跟學生分享，不管學習任何事，在學習過程中，不要
因為枯燥乏味，而失去一開始的初心，凡事都要歸零心態有著初學者的學習態度，學習菜根譚裡一句名
言，抱樸守拙，涉世之道。
斗數是學術，更是存在於生活中之道，只要懂得國字，只要懂得做人與尊重，我相信沒有學不會斗
數的人，只在於自己想不想養成這習慣，因為習慣是可以養成的。
學習就是要開心，上課也是要開心，不需嚴肅搞得好像要去考試一樣，我們上課也是要吃個馬卡龍
蛋糕讓自己開心，學習斗數不就是如此，像喝下午茶一樣簡單自在.........
- Nov 17 Thu 2016 17:55
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善
《大學》，就是博大的學問，而大學之道包括了『明明德、親民、止於至
善』三大綱領，『止、定、靜、安、慮、得』六個修養程序，以及『格物、致
知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』八個實踐條目。從內在的德智
的修養，到外發的建立功業，將一切做人的道理，闡發得詳明透徹。大學就是
熔儒家道德哲學與政治哲學於一爐的博大學問。
《大學》全文
子程子曰：『大學孔氏之遺書。而初學入德之門也。於今可見古人為學次
第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。』
《１》大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
《２》知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。
《３》古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家
者；先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠
其意者，先致其知；致知在格物。
《４》物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而
后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。
《５》自天子以至於庶人者是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚
者薄，而其所薄者厚，未之有也。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。
舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
『１』康誥曰，「克明德。」
『２』大甲曰，「顧諟天之明命。」
『３』帝典曰，「克明峻德。」
『４』皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
『１』湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
『２』康誥曰，「作新民。」
『３』詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」
『４』是故君子無所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
『１』詩云，「邦畿千里，惟民所止。」
『２』詩云，「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
『３』詩云，「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；
為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
『４』詩云，「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，
赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，
自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；
「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『５』詩云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。
此以沒世不忘也。
右傳之三章，釋止於至善。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。
此謂知本。
右傳之四章，釋本末。
『１』此謂知本。
『２』此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：
『１』所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，
而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，
必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。
至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表裡精粗，無不到，
而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。
『２』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
『３』小人閒居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。揜其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
『４』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」
『５』富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。
右傳之六章，釋誠意。
『１』所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。
有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
『２』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
『３』此謂修身在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛，而辟焉。之其所賤惡，而辟焉。
之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
『２』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
『３』此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
『１』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。
故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；
慈者，所以使眾也。
『２』康誥曰，「如保赤子，心誠求之。」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。
『３』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。
其機如此，此謂一言僨事，一人定國。
『４』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。
所藏乎身不怒而能喻諸人者，未之有也。
『５』故治國在齊其家。
『６』詩云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」
宜其家人，而後可以教國人。
『７』詩云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
『８』詩云，「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
『９』此謂治國，在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國。
『１』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；
上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
『２』所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。
所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。
此之謂絜矩之道。
『３』詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。
『４』詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。
辟則為天下僇矣。
『５』詩云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」
道德眾，則得國；失眾，則失國。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；
有財，此有用。
『７』德者本也。財者末也。
『８』外本內末，爭民施奪。
『９』是故財聚，則民散。財散，則民聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
『１１』康誥曰，「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。
『１２』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶。」
『１３』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。」
『１４』秦誓曰，「若有一臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，
人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之：
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以惡之，人之彥聖而違之，
俾不通，實不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
『１６』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
『１７』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。菑必逮夫身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
『１９』生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恆足矣。
『２０』仁者，以財發身。不仁者，以身發財。
『２１』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義其事不終者也。
未有府庫財，非其財者也。
『２２』孟獻子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊；
百乘之家，不畜聚歛之臣；與其有聚歛之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。
『２３』長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，
菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。
凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。
第六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。
子程子曰：『大學孔氏之遺書。而初學入德之門也。於今可見古人為學次
第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。』
《１》大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
《２》知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。
《３》古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家
者；先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠
其意者，先致其知；致知在格物。
《４》物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而
后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。
《５》自天子以至於庶人者是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚
者薄，而其所薄者厚，未之有也。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。
舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
『１』康誥曰，「克明德。」
『２』大甲曰，「顧諟天之明命。」
『３』帝典曰，「克明峻德。」
『４』皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
『１』湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
『２』康誥曰，「作新民。」
『３』詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」
『４』是故君子無所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
『１』詩云，「邦畿千里，惟民所止。」
『２』詩云，「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
『３』詩云，「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；
為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
『４』詩云，「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，
赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，
自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；
「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『５』詩云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。
此以沒世不忘也。
右傳之三章，釋止於至善。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。
此謂知本。
右傳之四章，釋本末。
『１』此謂知本。
『２』此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：
『１』所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，
而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，
必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。
至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表裡精粗，無不到，
而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。
『２』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
『３』小人閒居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。揜其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
『４』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」
『５』富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。
右傳之六章，釋誠意。
『１』所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。
有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
『２』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
『３』此謂修身在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛，而辟焉。之其所賤惡，而辟焉。
之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
『２』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
『３』此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
『１』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。
故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；
慈者，所以使眾也。
『２』康誥曰，「如保赤子，心誠求之。」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。
『３』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。
其機如此，此謂一言僨事，一人定國。
『４』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。
所藏乎身不怒而能喻諸人者，未之有也。
『５』故治國在齊其家。
『６』詩云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」
宜其家人，而後可以教國人。
『７』詩云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
『８』詩云，「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
『９』此謂治國，在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國。
『１』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；
上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
『２』所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。
所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。
此之謂絜矩之道。
『３』詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。
『４』詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。
辟則為天下僇矣。
『５』詩云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」
道德眾，則得國；失眾，則失國。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；
有財，此有用。
『７』德者本也。財者末也。
『８』外本內末，爭民施奪。
『９』是故財聚，則民散。財散，則民聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
『１１』康誥曰，「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。
『１２』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶。」
『１３』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。」
『１４』秦誓曰，「若有一臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，
人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之：
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以惡之，人之彥聖而違之，
俾不通，實不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
『１６』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
『１７』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。菑必逮夫身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
『１９』生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恆足矣。
『２０』仁者，以財發身。不仁者，以身發財。
『２１』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義其事不終者也。
未有府庫財，非其財者也。
『２２』孟獻子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊；
百乘之家，不畜聚歛之臣；與其有聚歛之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。
『２３』長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，
菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。
凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。
第六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。
- Nov 15 Tue 2016 09:16
你過的是你想要的人生嗎?(這篇也是寫給正跟我一起學習成長的學生)
心理學家阿德勒強調，活成自己想要的樣子，就能看淡他人對自己的評價，內心也會慢慢強大起來，
其實就是放下怕被討厭的心，接受自己所有的不完美。
其實應該追究的不是過去的原因，而是現在的目地，因此阿德勒否定心理創傷，不要由經驗決定自我，
而是由我們賦予經驗的意義而發展自己。
你曾對人生有那麼一點迷惘與質疑，該如何度過自己的人生，或是如何讓生活過得精采。會迷惘與質疑
都是因為自己在人生中設下了許多界限與框架，當你懂得與找到自己的價值存在，你就能活出你所期待的
日子。
在斗數命盤上我們也須接受自己在某方面的不完美，這不該是人生中的缺陷，每個人都有自己該走的道路
，也有每個人需去克服與面對的課題，命盤上的忌不可怕，可怕的是自己那顆執著的心，不想改變、害怕改變
、害怕面對事實。
想過怎樣的人生，想當怎樣的角色，選擇權是握在自己手上，不是操控在命理師手上，曾在一本書上寫著，
一位良善的命理師，可以點出個案的問題，然後再進一步引導他去思考這個問題是否有另一種全新的可能性，
而不是點出問題後，再拿一個更大、更沉重的框架罩住他，甚而要花錢改運消災。我非常欣賞這位命理老師說
的話，也非常認同，這才是學習命理幫助人的意義。
想過怎樣的人生，我們自己是有權力的，如何幸福與快樂也是可以選擇的，就看你用怎樣的心情去面對與
看待，法國雕刻家羅丹曾說:美到處都有，對於我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發現。
的確，這個世界不是沒有美的事物，而是需要有發現美的眼睛，沒有美不美的風景，只在於有沒有美的眼睛
去觀賞，最近一個學生跟我分享，她越來越喜歡命盤上的忌，我說，恭喜你!這才是我們學習命理其中目地之一，
先自我反省如何改善，忌....教會我們很多事，沒有忌，我們永遠沒辦法從錯誤中學習成長，用一雙發現美的眼睛
，來看待命盤上的忌，而不是懼怕，那你也會發現存在忌裡面的美，因為當忌過，迎接而來的是豐盛的果實。
- Nov 14 Mon 2016 15:07
告訴自己一早美麗的開始
早安，人生雖充斥不可能，但也處處是驚喜，不可能~是因為做不到，先幫自己設限的問題，當你跨過不可能的界線，銜接而來的便是驚喜...
- Nov 12 Sat 2016 16:17
累了嗎?需要來瓶蠻牛
